在法門寺地宮出土的茶具都是皇家用具，因此特別貴重，在質材上與陸羽規定的有所差別，但形制基本相同。我們可以對照一下出土實物與文獻，瞭解唐代使用茶具的情況。在地宮出土的茶具中有一個金絲結絛提梁籠子，是用金絲編製的，用途是盛裝茶餅，是個貯藏茶葉的茶具。這個茶籠用具，在陸羽《茶經》裡沒有記錄，有人認為這顯示了陸羽定的茶具茶儀尚未普遍通行，所以皇室才會出現不同的茶具。其實，像這樣貴重的金絲籠子，民間是絕對用不起的，民間貯存茶餅的用具，一定簡單得多，可能就是竹籠，如同陸羽《茶經》「二之具」裡說的採茶的「籯」。
出土文物中，還有一個銀風爐，形制就和陸羽規制的基本相同了。陸羽《茶經》「四之器」對風爐有極為詳盡的描述：風爐，灰承。風爐以銅鐵鑄之，如古鼎形，厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其圬墁。凡三足，古文書二十一字。一足云「坎上巽下離於中」，一足云「體均五行去百疾」，一足云「聖唐滅胡明年鑄」。其三足之間，設三窗。底一窗以為通飆漏燼之所。上並古文書六字，一窗之上書「伊公」二字，一窗之上書「羹陸」二字，一窗之上書「氏茶」二字。所謂「伊公羹，陸氏茶」也。置於其內，設三格：其一格有翟焉，翟者火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者風獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風，離主火，坎主水，風能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾，以連葩、垂蔓、曲水、方文之類。其爐，或鍛鐵為之，或運泥為之。其灰承作三足，鐵柈之。
一個風爐，就是個生火的爐子，為什麼如此講究規格呢？我們可以看到，陸羽在規制風爐的時候，按照古鼎的形狀，融入《易經》的因素，在安排上有八卦，有五行，把這個器具弄得相當複雜。他的用意很清楚，就是把燒火的爐子變成充滿文化意義的茶具，如此他就可以用來發展茶儀。他的心目中有「伊公羹，陸氏茶」的對比，在下意識中是自以為可以媲美輔佐商湯的伊尹，因為伊尹的出身低賤，是靠著烹調食物受到重用的。因此，飲食用具應該賦予文化意義，製作茶具與規定茶儀，就使得風爐不是普通的爐。法門寺地宮出土的銀風爐，製作精巧，規制嚴整，與陸羽所設計的藍圖是相同的。
再如把茶餅碾成末的「碾」與拂掃茶末的「拂末」，《茶經》中都有清楚的記載：「碾，以橘木為之，次以梨、桑、桐、柘為之。內圓而外方。內圓備於運行也，外方制其傾危也。內容墮而外無餘木，墮，形如車輪，不輻而軸焉。長九寸，闊一寸七分。墮徑三寸八分，中厚一寸，邊厚半寸，軸中方而執圓。其拂末以鳥羽制之。」法門寺出土的茶碾是「鎦金鴻雁流雲紋銀茶碾子」，極其貴重，符合皇家身份，但其基本形制與構造，和陸羽所說的是類同的。
《茶經》還記載了「羅合」這種茶具：「羅末，以合蓋貯之，以則置合中。用巨竹剖而屈之，以紗絹衣之。其合以竹節為之，或屈杉以漆之。高三寸，蓋一寸，底二寸，口徑四寸。」經茶碾碾碎的茶末，還得放到羅盒中篩過，然後存放在盒中，以備煎烹。陸羽制定的羅合，是用巨竹或杉木製作，取材容易，人人可以傚法。竹木器製成盒狀，外面罩以紗絹，就可以用來篩末。法門寺地宮出土的茶羅子，則是貴重的鎦金銀器，並飾以「飛天仙鶴紋」，不是一般人使用的。
法門寺地宮還出土了「秘色瓷」，以實物證明了「秘色瓷」就是越州（今天的浙江）的青瓷，也就是《茶經》所說的「越瓷」或「越州瓷」。明確展示了，皇室飲茶使用的茶碗是越窯青瓷碗，也就是唐代最為尊貴的茶碗。越窯青瓷被陸羽品評為最上等的瓷器，與飲茶的審美情趣有關，《茶經》是這麼說的：「碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，壽州、洪州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。」陸羽不斷強調越瓷之美，認為中國各地所產瓷器都無法媲美，主要的依據是瓷碗與茶湯相映的「千峰翠色」視覺美感，涉及了飲茶的整體審美情趣。
法門寺地宮還出土了其他茶具，基本上都符合陸羽制定茶具茶儀的道理，只不過是使用貴重的金銀，以別於一般百姓。可以看出，陸羽創製的茶道，在唐代已是各個階層的飲茶方式，上自皇室下至平民，都多多少少沿用了陸羽茶道的規矩。
